夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即 花严也。次说三乘渐教以逗機，即阿含方等般若 也。後说一乘圆教以显实，即法花也。楞严即般若 法花之中，实大乘终极之教。故如来密因，菩萨万 行，修证之法，一切毕竟。自此以往，无复进修，直透 一乘圆妙之道。故法花会上，更无地位之说，纯谈 妙法，随根印可，授记作佛而已。法花之後，便说涅 槃，扶律常谈而终焉。扶律者，所以嘱後事。谈常者， 所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法花 也。说者不本扶律之意，辄判楞严于法花之後，亦 称扶律谈常。若然，则是扶律之後，而又扶律。进修 之後，而又进修。前则加于法花，後则赘于涅槃。倒 置騈枝，紊于法王之法矣。以经证之，伶俜之子，既 领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前进？ 灯明说法花以後，中夜涅槃，释迦说法花已，便于 四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必以楞严居後， 则阿难既于法花诸漏已尽，而复于楞严未尽诸 漏；既于法花堪授佛记，而复于楞严未全道力；既 先领悟妙法，而复不知真际；既已安住佛道，而复 溺于婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞严在般若 之後者，盖以般若之後，慧学方盛，定力未全，人或 溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若 之大慧，使定慧均等，学行两全，而究竟趋于一乘 实相，此楞严所以说也。论三经大致，无非为一大 事因缘，而必先般若以发明，次楞严而修证，终法 华而印可，然後尽诸佛之能事，此其序固如是也。 然导达禅乘，抉择正见，无尙楞严矣。